?

Log in

No account? Create an account
[sticky post]***
tuteishij
оОП

НАВСТРЕЧУ 2022 ГОДУ
tuteishij
(персонально каждому)
Архиепископу В
Архиепископу С
Архиепископу А
Архиепископу В
Архиепископу С
Епископу В
Епископу А
Епископу И

В скорбные дни 100летней годовщины (писано в 2018 году –прим.авт.) расстрела Царской Семьи позвольте привлечь внимание Вашего Высокопреосвященства к проблеме, от правильного и каноничного решения которой зависит, по моему мнению, настоящее и будущее Русской Церкви.

Я имею в виду события февраля-марта 1917 года в Петрограде и реакцию Святейшего Синода на так называемое «отречение» Государя Императора Николая II Александровича. То есть то, что ныне в обиходе носит наименование «февральского греха».
Read more...Collapse )
Впервые эта тема оказалась в центре внимания Полноты Русской Церкви буквально той же весной 1917 года. В течение десятилетий с той или иной степенью остроты обсуждалась в основном в Зарубежье. Последние двадцать-тридцать лет споры вокруг оценки последствий «февральского греха» ведутся уже и среди чад РПЦЗ в Отечестве сущих.
К сожалению, за малым исключением, современный епископат «зарубежных» юрисдикций не участвует в обсуждении проблемы ответственности русского народа и, в первую очередь, тогдашней иерархии за «грех февраля», а если и участвует, то совсем не на подобающем архиереям уровне. Это обстоятельство придает спорам (и выводам на основании этих споров) в некотором смысле ущербный характер. Общественной дискуссии не хватает порой того самого архиерейского слова, которое, по мысли В.Н.Лосского, высказанной им в похожей ситуации, «по своей цели, и по своим методам,.. коренным образом отличается от критики какой–либо философской системы, научного труда или художественного произведения. Там обращается внимание на логичность построения, согласованность частей, отсутствие внутренних противоречий. Здесь, прежде всего, определяется основная тенденция — независимо от цельности самой системы, — характер этой системы и тот вред, который она может повлечь для Церкви». (Или, добавлю от себя, пользу).
В силу этого обстоятельства обсуждение последствий «февральского греха» носит в современной Русской Церкви, условно говоря, мирянский характер. Главной отличительной чертой этого подхода является отсутствие видения перспектив: многостраничные пессимистические (вплоть до суицидальных) описания духовного падения епископата и духовенства в 1917 году соседствуют с tabula rasa там, где должен бы быть ответ на извечный русский вопрос «что делать?». В силу отсутствия ответа именно на этот первостатейный вопрос, все остальные действия и планы, какими бы они не были искренними, порождают только чувство безысходности.

За примерами далеко ходить не надо.

Чин покаяния в нарушении клятвы верности Царскому Дому Романовых, совершаемый в подмосковном Тайнинском, например, заканчивается чтением разрешительной молитвы. Читается эта молитва над всеми прибывающими паломниками-одиночками или же над группами паломников. Таким образом, число покаявшихся растет день ото дня. Каждый из них получает умирение совести, но без ответа остается вопрос: сколько тысяч русских православных людей должны пройти этот чин, что бы это было «засчитано» как покаяние всей Русской Церкви?
Недостаток этого чина в том, по моему мнению, что это покаяние совершается не единовременно и потенциально может быть бесконечным, по мере появления на свет Божий последующих поколений русских людей.

Все настойчивее и настойчивее звучат требования деканонизации некоторых лиц из списка Собора святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Для нас не является секретом то обстоятельство, что из-за недостатка информации в 1981 году при прославлении новомучеников в список Собора оных и в перечни имен на иконе Собора Новомучеников вкрались соблазнительные неточности. В качестве примера можно привести надписание на полях иконы Собора в числе лика архипастырей имени архиепископа Варфоломея (Ремова), сергианина и тайного католика.
Еще в 2000 году, накануне Архиерейского Собора РПЦЗ, через тогдашнего представителя Синода в России епископа Торонтского Михаила (Донскова) духовенством Санкт-Петерургской и Северо-Русской епархии было передано пожелание членам Собора обсудить вопрос редакции упомянутого списка. К сожалению, Архиерейский Собор занялся совсем другими делами, заслуженно получив наименование Разбойничьего.
В нынешнее же время некоторыми из авторов, пишущих на тему «февральского греха», речь ведется уже о том, что суждение о деканонизации следует иметь в зависимости от степени участия того или иного лица в событиях февраля 1917 года.
В качестве не самого удачного примера «лишения статуса святого» (правда, не по признаку отношения к «февральскому греху») можно привести «Определение о деканонизации Бориса Талантова», принятое в юрисдикции митрополита Дамаскина (Балабанова). Факт прославления Бориса Талантова в лике святых, действительно, вызывает массу вопросов – реальный исповедник и мученик, он, тем не менее, скончался в лоне Московской Патриархии. Однако, правильный, по сути, акт его деканонизации составлен в таком хамском стиле и духе, что невозможно поверить в то, что этот текст вышел из под пера архиерея.

Недостатком мирянского подхода к покаянию в «февральском грехе» является также полное или частичное умаление роли в послереволюционной истории России духовной составляющей таких событий, как Монархический Съезд в Рейхенгалле 1921 года и Приамурский Земский Собор 1922 года, сделавшие первые шаги в осознании вины всех сословий русского общества перед Царем-Мучеником. Зачастую приходится сталкиваться с плохо скрываемым восторженным мнением о самих себе, как тех, до которых, мол, «сто лет никто ни о чем не думал и ничего не делал, и вот, наконец, явились мы».

Результаты Приамурского Земского Собора 1922 года, фактически восстановившего Россию как Самодержавную Монархию, являются фундаментом нашего избытия последствий «февральского греха».
1.Приамурский Земский Собор признал, что право на осуществление Верховной Власти в России принадлежит династии Дома Романовых.
2.В связи с этим Земский Собор счел необходимым и соответствующим желанию населения возглавления национальной государственности Приамурья Верховным правителем из членов семьи Романовых, династией для сего указанным.
3.По сим соображениям Земский Собор счел необходимым доложить о вышеизложенном Ее Императорскому Высочеству Государыне Императрице Марии Феодоровне и Его Императорскому Высочеству Великому Князю Николаю Николаевичу, и высказал свое пожелание, чтобы правительство вступило в переговоры с династией Дома Романовых на предмет приглашения одного из членов династии на пост Верховного Правителя.

Второй по значению вехой на пути покаяния в «февральском грехе» стал, как мне представляется, Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей 1938 года, который в своем послании «К Русской пастве в рассеянии сущей» писал:
«Прежде всего, вспомним тот грех, который, как тяжелое бремя, лежит на всем Русском народе, поскольку он является одним организмом, и который служит, быть может, главною причиною теперешних бедствий его и нашего изгнания с Родины. Грех тот есть измена Помазаннику Божию…
Вспомним, как отнеслись мы все к тем событиям, которые погубили Россию, как многие радостно приветствовали захват власти восставшими на Государя и отверглись от Того, Кого незадолго перед этим всюду восторженно встречали. …
Пролитая праведная кровь вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля, и свидетельствует против тех, кто виновен в ее пролитии. Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощении сего великого греха себе и всему русскому народу».
Для нас, чад РПЦЗ это суждение важно тем, что высший орган управления Зарубежной Церкви дает исчерпывающее определение «февральскому греху» именно как греху, а не, например, «цареборческой ереси», на чем настаивают некоторые горячие головы, не задумываясь по-мирянски над последствиями такой квалификации.
Святитель Иоанн Шанхайский говорил в 1957 году в «Слове перед панихидой по Царю–Мученику»: «Напрасно хотят отделить февраль от октября: одно было следствием другого… Грех (т.е. заговор и нарушение присяги) против Царя и России совершили все, кто так или иначе действовал против Него, не противодействовал тому или хоть сочувствием принял участие в совершившемся 40 лет назад событии. Грех тот лежит на всех, пока не будет смыт искренним покаянием».
Через 5 лет он же сказал, процитировав св.евангелиста Матфея: ««Кровь Его на нас и на чадах наших» (27,25). Не только на современном поколении, но и на новом, поскольку оно будет воспитано в сочувствии к преступлениям и настроениям, приведшим к Цареубийству».

Теперь, Ваше Высокопреосвященство, позвольте перейти к сути моего письма.

В связи со всем вышеизложенным (и иными соображениями, которые опускаю из-за недостатка места, времени и сил) призываю Вас стать одним из архиереев, которым Господь наш даст силу и власть завершить всенародное покаяние в февральском 1917 года грехе против Царя и России. Грехе, который лежит на всем Русском народе, наипаче же на епископате и духовенстве Православной Российской Церкви.

Удобнейшим днем такового покаяния считаю какую либо, на выбор Вашего Высокопреосвященства, историческую дату, желательно связанную с событиями истории России ХХ века или имеющую основание в календаре праздников Русской Церкви. Со своей стороны, полагаю, что среди предстоящих юбилейных дат, наиболее подходящим для дня Всероссийского покаяния, является день 100летия завершения заседаний Приамурского Земского Собора 1922 года – 10 августа (гр.кал.) 2022 года. (Кстати сказать, это будет среда, день воспоминания предательства Иудой Господа нашего Иисуса Христа).
В этот день, если Богу будет угодно, надлежит совершить соответствующее молебное пение и прочесть разрешительную молитву от бремени «февральского греха» над теми, кто лично будет присутствовать на чине покаяния. Для тех же, кто не сподобится непосредственного участия, должно быть заранее сообщено время чтения указанной молитвы, которую можно будет принять с благоговением в любой точке земного шара.

За год до назначенной даты, например, со дня памяти убиения Царской Семьи 17 июля (гр.кал.) 2021 года, следует благословить годичный пост покаяния. Таковым может быть, например, полное воздержание от брашна мяс для мирян; облегченное для недугующих и младенцев; и, наоборот, усиленное для духовенства и монашествующих. (Или иной вид телесного воздержания, на усмотрение Вашего Высокопреосвященства.) Обязательно следует каждый день поста освящать сугубым молитвенным деланием.

Еще до начала означенного поста, без ориентации на какую-либо дату, при первом же удобном случае (заседание собора, синода или какого иного полномочного собрания епископов) следует формально отменить все «февральские» 1917 года решения Святейшего Синода и восстановить моления за Царя в соответствующих местах богослужения. *) Тем более, что во многих храмах РПЦЗ это давным-давно неформально принято и соблюдается.

Если мое обращение найдет отклик в Вашем сердце, то время от дня принятия Вашим Высокопреосвященством положительного решения в том или ином варианте и до августа 2022 года необходимо будет посвятить как можно более широкому распространению информации о сути, чине и дате всенародного покаяния в «февральском грехе». Для нас в этом деле все сгодится, всякое лыко пойдет в строку: обращения, проповеди, статьи, видеосюжеты. Тем более, что времени до 2022 года, как мне представляется, у нас предостаточно.

Души тех православных христиан, которые не пожелают войти в число кающихся, следует оставить на волю Божию.

Надеюсь на Всемилостивого Бога в том, что вышеизложенное намерение, совместное покаянное и молитвенное делание, кроме достижения непосредственной цели, Он, по неизреченной Своей благости, обратит к чаемому единству всех «зарубежных» юрисдикций.

В том же, что касается рекомых «деканонизаций», выражаю надежду на то, что, если таковые последуют, то совершены они будут с сознанием, измененным покаянием, бесстрастно, в отличие от нынешних неудачных репетиций.

Дополнительно сообщаю, что письма аналогичного содержания направлены мною не только Вашему Высокопреосвященству, но и еще семи архиереям различных «зарубежных» юрисдикций. При выборе адресатов я решил, что самым приличным в моем положении будет ограничиться теми преосвященными, с которыми я знаком лично и общался по тем или иным вопросам в то время, когда они уже имели архиерейский сан.

О Вашем Высокопреосвященстве недостойный молитвенник,

священник Павел Симаков.
Санкт-Петербург, община св.прав.Иоанна Кронштадтского.
e.mail: zelo@bk.ru

*) В нашей общине принято, например, молиться
W# бл7говёрномъ вели1комъ гдcрэ и3 o3тцЁ на1шемъ, ро1да ца1рскагw кнz1зэ, є3гw1 же и4мz гдcь вёсть.
Tags:

Об иконе «Свщм. Архидиакона Никифора, Патриаршаго Экзарха – Поборника Православия»
tuteishij
00221

https://zapadrus.su/zaprus/tradbl/1901-ob-ikone-svshchm-arkhidiakona-nikifora-patriarshago-ekzarkha-pobornik-pravoslaviya-iz-chastnogo-sobraniya?fbclid=IwAR3oLRaAxUFsqMk-dFzzwa0B6Ymp5MG7TXTB3FdLyQTBHTKwbPMLNxa0oHM

d'inacheve
tuteishij
В Сети периодически всплывает тема авторства книг и статей за подписью митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Ни для кого, мало-мальски знакомого с новейшей историей России, не является секретом, что эти тексты, хотя и отражали собственные убеждения владыки, фактически вышли из под пера его пресс-секретаря Константина Душенова.
Чего, собственно говоря, Константин Юрьевич и не отрицает.
Гораздо менее известно то, что спичрайтеров, кроме пресс-секретаря, у владыки Иоанна было
еще три-четыре человека. На все, так сказать, случаи жизни. Константин Душенов полностью
закрывал идеологический сегмент, прочие отвечали за вопросы менее масштабные. Обязательно
надо добавить, что объем текстов, подготовленным "недушеновыми" в совокупности не идет ни
в какое сравнение с объемом трудов пресс-секретаря.
Сегодня, в день очередной годовщины ухода в мир иной митрополита Иоанна, предлагаем
вниманию читателей этого ЖЖ статью, подготовленную для владыки одним из "недушеновых".
Судя по дате, этот текст составлен за полтора месяца до кончины митрополита Иоанна, и,
возможно, является последним предназначенным для публикации материалом, под которым
владыка поставил свою подпись.
Пуликуется впервые. При перепечатке ссылка на наш ЖЖ желательна.
Оригинал готовился к публикации в одной из петербургских газет и содержит редакционную
правку. В связи с кончиной мирополита Иоанна в свет не вышел.
bab054Read more...Collapse )bab055
bab056
bab057

Коля Васин: 9 день
tuteishij
001

https://www.fontanka.ru/2018/09/03/121/

Read more...Collapse )


002
003
004





Кто в доме хозяин?
tuteishij
К 40летию со дня кончины митрополита Никодима (Ротова):aar639

Красный день календаря
tuteishij
bab057

Как следует из самого названия, установленные со времен вел.князя Димитрия Донского заупокойные богослужения Димитриевской родительской субботы, совершаются в субботу перед памятью св.великомученика Димитрия Солунского, Мироточца.
Таков обычай Русской Церкви.
То есть, если праздник великомученику (8 ноября гр.кал.) выпадает на субботу, то поминовение усопших состоится в предыдущую субботу 1 ноября.
Если выпадает на пятницу, то поминовение усопших будет в субботу 2 ноября.
И так далее по дням недели 3, 4, 5, 6 числа ноября, вплоть до воскресенья, в каковом случае Димитриевская суббота выпадет на субботу 7 ноября.
Однако, в последнем случае в СССР Московская Патриархия переносила богослужения Димитриевской субботы с предыдущей субботы на предпредыдущую – 31 октября.
С чем это было связано?
Догадаться не сложно. 7 ноября ежегодно праздновалась очередная годовщина октябрьского переворота. И власти полагали неуместным в один и тот же день на демонстрациях слышать здравицы «Великому Октябрю», а из открытых дверей храмов заупокойные песнопения.
«Тако написася местный устав» (с)
Read more...Collapse )
bab058
bab059
bab059а

Этот обычай настолько въелся в плоть и кровь иерархии РПЦ МП, что она продолжала блюсти его не только во время «перестройки», но даже тогда, когда советской власти уже не стало.

bab060
bab061
bab062
bab062а
bab063
bab064
bab065
bab065а

Уполномоченный. 001
tuteishij
cover

«г.Ленинград, ул.Салтыкова-Щедрина, д.17.» *)

Выросло уже целое поколение верующих людей, которым этот адрес ничего не говорит. Тем более, не приводит в трепет.
А «во дни оны» в этом помещении (ныне г.Санкт-Петербург, Кирочная ул., д.17) располагался своеобразный центр религиозной жизни города и области. Только здесь можно было одновременно увидеть сидящих в очереди в ожидании приёма священника, муллу или раввина, протестантского пастора или буддийского ламу. Кому-то из них требовалась регистрация для начала служения, кто-то в чем-то провинился и ему «светило» лишение регистрации оной. Только здесь можно было отчитаться о количестве освященной воды в праздник Богоявления (с обязательным ежегодным уменьшением числа кубометров – как доказательство торжества атеизма в СССР), сдать деньги в Фонд мира или получить «добро», например, на такое великое дело, как увеличение штата уборщиц храма на одну единицу. **)
В начале девяностых годов ХХ века новые российские законы «о верующих» ликвидировали институт уполномоченных на территории РСФСР, но (парадокс!) в обновленном союзном законодательстве такая структура продолжала иметь место. Ликвидация СССР в декабре 1991 года, казалось бы, одновременно означала и ликвидацию Совета по делам религий при Совете министров СССР.
Однако, нашлись в государстве силы, которым сохранение существования «смотрящих» за верующими было необходимо: под иными вывесками, но примерно с тем же объёмом полномочий.
Практически во всех регионах России этот процесс прошёл для бывших уполномоченных безболезненно. Спать легли в старом качестве, проснулись консультантами, экспертами и специалистами по делам…
Реинкарнация аппарата уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде) затянулась на целый год.
Ниже под замком публикуются сканы более двухсот листов документов периода 1990-1995 годов, относящиеся к данной теме.
Примечания:Collapse )
*) Вывеска на фасаде здания по ул.Салтыкова-Щедрина, д.17, в котором размещалась приёмная уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР.
В настоящее время хранится в фондах церковно-археологического музея при СПбДАиС.
**) Слегка утрируем, но не на много.

Попрание Креста
tuteishij
aaz334

Обувная ложка из гостиницы при Свято-Даниловом монастыре РПЦ МП. Москва. Начало 90х годов ХХ века.
Имеет на себе логотип гостиницы, содержащий в себе изображение Животворящего Креста Господня.

Сергианская правка соборного послания св.ап.Петра
tuteishij
Богослужебный апостол с цареборческими купюрами. Паремии великой вечерни праздника святых апостолов Петра и Павла. (См. рис. 2).
"Повинуйтеся убо всякому человечу созданию, Господа ради:
аще царю, яко преобладающу: аще же ли князем, яко от него посланным..."
"Бога бойтесь: царя чтите".

aaz324
Read more...Collapse )
aaz325

Ксерокопия сделана в 1997 году в одной из пригородных церквей Санкт-Петербурга.